書名：戴錦華(1999)。〈隱形書寫〉《隱形書寫-90年代中國文化研究》。南京：江蘇人民出版社。P.259-283。

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〈廣場—市場〉

1. 符號．指向：Plaza——這類集商城、超級市場、餐廳、連鎖速食店、健身館、辦公樓（今日之所謂“寫字樓”）、賓館、商務中心於一體的巨型建築，或許提供了中國大都市國際化、或曰全球化的最佳例證。

2. 歷史．轉譯：1995—1996年前後，這類空間在借用人們熟悉的稱謂“大廈”、“中心”之後，獲得了一個“新”的譯名：Plaza（廣場）

3. 發源．象徵：來自西班牙語的Plaza，意為被重要建築所環繞的圓形廣場。在資本主義文明興起的歐洲現代都市中，Plaza從一開始，便不僅有著政治、文化中心的功能，而且充當著城市的商業中心。

4. 本土．起點：作為中國知識份子記憶清單的必然組成部分，“廣場”不僅指涉著一個現代空間。爆發于天安門廣場的五四運動成了中國現代史（當然更是中國現代文化史）的開端。

5. 意義．載入：如果說，法國大革命為現代法國提供了自己的革命模式：城市起義、街壘戰、人民臨時政權；那麼，五四運動則提供了現代中國的革命方式：以青年學生為先導，以廣場運動為高潮，並以最終引發全社會、尤其是上海工人的參與而改寫並載入歷史。。中國社會一夜間再度由沉寂而市聲鼎沸，似乎成為“歷史規律”不可抗拒的明證。於是，以Plaza作為昔日之廣場的替代物，於是似乎成了一個“恰如其分”的邏輯結果。


〈挪用與遮蔽〉

1. 廣場情節：在當代中國文化，尤其是新時期文化中，存在著某種“廣場情結”。因此針對著這一多重編碼的形象，類似的僭越與褻瀆在八十年代後期已悄然開始。

2. 潮流熱浪：八、九十年代之交的毛澤東熱、“文革”熱、政治懷舊潮，在對昔日禁忌、神聖、意識形態的消費中，構成了複雜的政治情緒的髮露。

3. 記憶轉換：在九十年代前半期，它在消費和消解昔日意識形態的同時，成功地充當著一架特殊的文化浮橋，將政治禁忌與創傷記憶轉換為一種新的文化時尚。因此，Plaza——商城被名之為“廣場”，便不僅是一種政治性的僭越，而且更接近於一次「置換」與「挪用」。

4. 意識轉化：整個八十年代，最為有效而有力的主流意識形態表述，是官方與精英知識份子達成的深刻共識，即“改革開放”，“走向世界”，“歷史進步戰勝歷史迴圈”，“現代文明戰勝東方愚昧”，“朝向蔚藍色文明”，“地球村與中國的球籍問題”。

5. 關鍵介入：經歷了八十年代終結處的風波，但以1992年鄧小平南巡講話為轉折，社會主義市場經濟或曰全球化、商業化的過程，陡然由潛流奔湧而出。

6. 文化地景：經濟拯救取代（經典社會主義的或政治民主的）政治拯救，成為別無選擇的中國未來之路；作為全球化過程必然的伴生物，消費主義便成了九十年代中國很多地方社會、文化景觀最強有力的構造者。

7. 都市指涉：如果說，在上海——中國第一工業都市，昔日的東方第一港，“十裏洋場”、西方“冒險家的樂園”——人民廣場確已連綴在消費風景之中；那麼，在北京——中國的政治文化中心，“廣場”仍並置在兩種乃至多種意識形態的社會運作之中。南中國的第一都市廣州，一種更為“和諧”的組合是“青年文化廣場”：大商城間的空間成了“社會主義精神文明建設”專案——青年聯歡及組織“文藝演出”的場所。因此，“廣場”稱謂的挪用，是一份繁複而深刻的暴露與遮蔽，它暴露並遮蔽著轉型期中國極度複雜的意識形態現實，暴露並遮蔽著經濟起飛的繁榮背後跨國資本的大規模滲透。


〈“無名”的階級現實〉

1. 時間空間：九十年代，圍繞著Plaza，在中國都市鋪展開去的全球化風景，不僅是商城、商廈，也不僅是星羅棋佈於中國主要都市的麥當勞、必勝客；而且還有充滿“歐陸風情”的“布藝商店”（家居、室內裝飾店）、“花藝教室”（花店）、“餅屋”（麵包房，這一次是臺灣譯名）、咖啡館、酒吧和迪廳（舞廳），還有拔地而起的“高尚住宅”區，以及以“一方世外桃源，歐式私家別墅”、“時代經典，現代傳奇”或“藝術大地”為廣告或為名稱的別墅群。

2. 消費樣貌：1994年以後再度急劇膨脹和爆炸的大眾傳媒系統（電視臺、有線電視臺、報紙週末版及週報、大型豪華型休閒刊物），以及成功市場化的出版業，不僅豐滿並裝點著全球化進程中的中國生活，而且也常常屏壁式地遮擋社會現實。比如新富（New Rich）群體的嶄露頭角引人注目；與此相關的文化呈現是呼喚、構造中國的中產階級社群。

3. 凝聚結構：九十年代陡然繁榮之至的大眾文化與大眾傳媒，至少在1993—1995年間，不約而同地將自己定位在所謂中產階級的趣味與消費之上。這與其說是一種現實的文化需求，不如說是基於某種有效的文化想像；作為一個「倒置」的過程，它以自身的強大攻勢，在嘗試“餵養”、構造中國的中產階級社群。

4. 貼合介入：如何做一個“合格”的中產階級成員，如何使自己的“包裝”吻合於自己的階級身份。

5. 添加排除：在這種不期然的，或曰“化裝”形式之下，貧富分化的現實絕少被提及，即使不得不涉及，也決不使用“階級”字樣。事實上，這或許是九十年代中國最為典型的、葛蘭西所謂的意識形態“合法化”與“文化霸權”的實踐。


〈對現實的“修辭”〉

1. 異樣風情：每晚“七點一過”，商場內便水泄不通，附近居民“穿著拖鞋、睡衣，搖著扇子，拿著板凳”，“一家子一家子”地來到商場。來者不僅並非奢華的購物者，甚至不是來“逛商場”；他們僅僅是來“分享”商場內充足的冷氣——那無疑是消費不起空調的下層市民。事實上，如果說消費主義成了九十年代中國最有力的書寫之手；那麼也正是消費的可能與方式清晰地劃定了不同階級、階層的活動空間。

2. 時空意義：如果說，八十年代對類似現實的修辭，即改革的“陣痛”、歷史的“代價”與進步的“過程”等等，已不足以有效地闡釋/遮蔽這突出的社會困境；那麼，九十年代新的修辭方式則是更加冷漠而脆弱的。

3. 年代意義：九十年代，大眾文化無疑成了中國文化舞臺上的主角。在流光溢彩、盛世繁華的表像下，是遠為深刻的隱形書寫。在似乎相互對抗的意識形態話語的並置與合謀之中，在種種非/超意識形態的表述之中，大眾文化的政治學有效地完成著新的意識形態實踐。從某種意義上說，這一新的合法化過程，很少遭遇真正的文化抵抗。在很多人那裏，社會主義時代的精神遺產或被廢棄，或被應用於相反的目的。我們正經歷一個社會批判立場缺席的年代。

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